帝尧文化的精神脉动
“华夏之根 文明之旅”尧文化旅游招商系列活动之“帝尧文化·旅游·经济研讨会”专家发言，中国先秦史学会副会长、天津师范大学教授、天津师范大学社科处处长杜勇主旨发言
中国先秦史学会副会长、天津师范大学教授、天津师范大学社科处处长杜勇主旨发言
（秦晋中原网 报道）尧为我国传说时代的五帝之一。其都邑所在古称冀州，或谓平阳，即今山西临汾，有陶寺考古遗址与文献相印证，应无可疑。尧舜时代，中国早期国家正在孕育形成之中，上古文明的大门即将开启了。
帝尧被推崇为“修己以安民”的古代圣人，孔子曾给予很高的评价：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎！其有成功也，焕乎其有文章！”（《论语·泰伯》）五帝时代，尧德、舜孝、禹功，卓然高标，为后世所称颂。孟子以为“人皆可以为尧舜”，毛泽东更有“六亿神州尽舜尧”的政治理想，诗圣杜甫则云：“致君尧舜上，再使风俗淳”，似乎冷静地道出了社会道德建设的艰难。历史发展到今天，坚持以法治国的根本方略，但以德治国仍须相辅而行。治国者无论职位高低，如果没有正确的价值取向和相应的道德修养，都会使国家付出更高的法治成本，甚至使滞后于实践的法律制度黯然失色。在这个问题上，帝尧文化的传统精神或许会给我们不少有益的启示。
对于尧舜时代，我们当然不必像古人那样把它设想为人类文明的黄金时代。但是，对其政治实践所体现的跨越时空的普适价值观，却是今天我们加强精神文明建设的重要思想资源。就帝尧文化的精神内涵来说，先秦儒家已作过精辟的概括，这就是“天下为公”。《礼记·礼运》篇说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信脩睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”这段话是否为孔子所说，不必深究，但它所体现的治国理念，却闪烁着帝尧文化的思想光辉。
以尧舜时代为“天下为公”的大同社会，是相对于三代“天下为家”的小康社会而言的。所谓“天下为公”，是说尧舜不把君位作为一家一姓的私有物，而是选贤举能，掌治天下。东汉经学家郑玄说：“公，犹共也，禅位授玺，不家之。”唐代孔颖达云：“为公，谓揖让而授圣德，不私传子孙。”《说苑·至公》篇也说：“《书》曰：‘不偏不党，王道荡荡。’言至公也。古有行大公者，帝尧是也。贵为天子，得舜而传之，不私于子孙也。”尧舜时代，众多部落围绕一个中心部落国结成联盟，已粗具国家的雏形。在这个部落联合体中，尧、舜、四岳、鲧、禹、契、弃、皋陶、伯益等人，既是联合体的重要成员，又是自己部落国的首领。其中尧为祁姓，舜为姚姓，四岳为姜姓，鲧、禹为姒姓，殷人始祖契为子姓、周人始祖弃为姬姓，皋陶、伯益则为东夷族人。帝尧年老之后，并未把部落联合体首领的职位传给自己的嗣子丹朱，而是听取四岳等人的意见，经过一番实践上的考察，推举虞舜为部落联合体的领导人。舜年老之后，又传君位于大禹。这就是儒家艳称的禅让制，孟子称之为“天与贤，则与贤”，把“皇天无亲，惟德是辅”看作选任君主的法理性依据。所以《礼运》篇所说“选贤与能”，实际指的是尧舜部落联合体最高领导人的选任，而非一般臣工。虽然对于禅让制的认知，目前还有很多晦暗不明的地方，但当时部落联合体的最高领导人不在一家一姓内部私相传授，还是多少带有天下为天下人共有共享的原始民主意蕴。不把天下或国家作为当权者的私产，不搞带有专制独裁烙印的世袭制，这种“天下为公”的国家认同理念，对于国家制度建设的积极作用恐怕是不分古今的。
“天下为公”的国家认同理念，必然要求部落联合体的领导者把天下民众的利益放在首要位置。《吕氏春秋·贵公》说：“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。”《六韬·武韬》说：“天下者非一人之天下，惟有道者处之。”何为“有道者”？帝尧曾对舜说：“天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”（《论语·尧曰》）这是说，上天把统治国家的大命托付给你了，一定要真诚地坚守中道。如果天下的百姓都陷于困苦贫穷，上天给你的禄位也就永远终止了。这个中道，就是要治理国家的万民之主，不是以个人私利为先，也不只是考虑少数特权阶层的利益，而是立政为民，关心人民疾苦，追求社会公平公正。用《礼运》篇的话说，就是“不独亲其亲，不独子其子。”“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”老弱残疾、鳏寡孤独者是社会弱势群体，他们都能有所终、有所养，体现的正是社会的公平正义。帝尧观象制历，敬授民时；殚精竭虑，消除水患，即是心系天下、关怀民生的表现。《说苑·君道》说：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。”这种以民为本的的伦理价值和道德风范，正是至真至善的华夏民族精神的写照。
“天下为公”的国家认同理念，还要求“讲信修睦”，营造诚信、和谐的社会环境，以保障社会有序运行。据《尚书·尧典》载，帝尧曾批评自己的儿子丹朱“嚚讼”无礼，即“不忠信为嚚，又好争讼”。孟子说：“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠王上》）说明忠信是处理人际关系的重要准则。《尧典》又说：舜为“瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐。”是说尽管舜的父亲不辨善恶，母亲不讲忠信，弟弟象傲慢而不友善，但舜还是能用孝行和美德感化他们，与他们和谐相处。舜的这些德行得到帝尧的的肯定和褒扬，成为继承君位的重要条件。帝尧还让“伯夷主礼，龙、夔教舞”，以礼乐文明教化天下。故《尧典》说帝尧“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”是说帝尧能够发扬其才智美德，使家族和睦融洽，又辨明百官职守，使天下各国调协和顺，民众也变得友善和睦了。可见讲诚信、促和谐、重礼仪，也是帝尧文化的精神内涵之一。
帝尧时代处于中国古代文明的童年时期，其文化精神已从多方面折射出来。钱穆先生曾说：“一个人幼年时期虽记不清楚，但极重要。有些事可以影响他一生，成了他深沉潜在的精神。他长大后，追忆儿时，虽不免搀杂他后来的想像，可是背后操纵这想像的仍有他儿时留下来的成分。这就是说，我们从文化的大体上看古史，纵有后人的想像，仍然充满着古人的基本精神。”就帝尧文化来说，其基本精神可化约为“天下为公”的国家认同理念，选任贤能、立政为民、诚信友善、和谐重礼等则为其精神内涵中的荦荦大者。这些中国优秀传统文化中的伦理元素，显然已在社会主义核心价值观中有所体现和脉动，显示出跨越时空的永恒魅力和时代价值。因此，弘扬帝尧文化精神，既是加强精神文明和道德建设的题中之义，也是推进社会发展进步，实现中华民族伟大复兴的时代需求。
临汾作尧都所在地，帝尧文化有着深厚的积淀，与陶寺考古遗址相映生辉。这是一项重要的历史文化资源。她不仅使临汾地方文化独具特色，使之成为爱国主义教育的重要基地，而且极大地丰富了临汾旅游事业的文化内涵，对于促进当地经济文化事业的发展具有重要作用。发掘帝尧文化的精神内涵，加强帝尧文化的平台建设，开发帝尧文化的特色产品，保护帝尧文化的考古遗存，改善帝尧文化的生态环境，必将进一步推动晋南经济社会发展跃上新的台阶。（中国先秦史学会副会长，天津师范大学教授，天津师范大学社科处处长杜勇主旨发言摘要）
