一、爱情的信仰
1.爱情同虚荣的区别在于：虚荣是只向对方提出种种要求而自己却什么也不给予对方，是极不公平的；反之，爱情是向对方提了多少要求，而自己也给予对方多少东西，它本身是充满了公平之心的情感。
——卢梭《爱弥儿》
2.如果我们希望理解浪漫爱情，我们必须从理解孤单开始，这是我们的普遍情况。
——纳撒尼尔•布兰登《浪漫爱情心理学：反浪漫时代的浪漫爱情》
3.一切的感情都可以导致爱情，导致热烈的爱慕，一切的感情：憎恨、怜悯、冷漠、崇敬、友谊、畏惧，——甚至蔑视。是的，一切感情……只是除了感谢以外。感谢——只是债务；任何人都可以摆出自己的一些债务……但爱情——不是金钱。
——屠格涅夫《爱之路》
4.所谓苏格拉底式和柏拉图式的爱情，如果只是一种正当的感情，就应加以赞扬；若是一种放荡行径，那就要替希腊感到羞愧了。
——伏尔泰《哲学辞典》
5.爱情通常会被野心取代，而野心却几乎没有被爱情取代过。
——亚当·斯密《道德情操论》
6.在自然的生活节奏中，在没有激情的、生生灭灭的节奏中，爱情最具体、最显而易见地形成了驾驭生活的强力。
——卢卡奇《小说理论》
7.情侣即使是可笑的，即使是被丑化的，也很少是古怪的；仿佛激荡着情侣的爱情，给予激励他们的盲目动力以人道的元素。
——皮埃尔·勒帕普 《爱情小说史》
8.舞台较人生受惠于恋爱者为多。因为在舞台上，“恋爱”长期可以供给喜剧底材料，有时亦可供给悲剧底材料；但在人生中，“恋爱”只是招致祸患；他有时如一位惑人的魔女，有时似以为复仇的女神。
——《培根论说文集》
9.爱情是唯一一个伟大的主题。那可不是蜻蜓点水似的描写少男少女的调情，而是永恒地反映着这神奇的、非理性的、雷霆万钧的感情。
——艾伦·麦克法兰《给莉莉的信——关于世界之道》
10.斯多葛主义者则认为，性会削弱一个人的坚强，因为接触女人，会让人心肠变软，变得脆弱。
——索尔·弗兰普顿 《触摸生活——蒙田写作随笔的日子》
二、读书的意义
11.一整页的篇幅，以“最后一页”的名义，只抄录了福楼拜的一句话：阅读是为了活着。这“最后一页”却置于卷首的醒目位置，意义不言自明。
——阿尔维托·曼古埃尔《阅读史》
12.图书不可能被烈火消灭。人死了，但图书永远不会死去。永远没有人也没有武力能够将思想关进集中营。没有人也没有武力可以从世界夺走图书，图书中包含着人类针对暴政永恒的反抗。在这场战争中，图书是武器。
——美国总统富兰克林·D.罗斯福，摘自《作为武器的图书》
13.蒙田说：“初学者的无知在于未学，而学者的无知在于学后。”总有一些书呆子读得太广，却读不通。“读得太快或太慢，都一无所获。”
——莫提默·J. 艾德勒、查尔斯·范多伦《如何阅读一本书》
14.从我拥有一本书的那一刻起，哪怕还没翻开第一页，我已经觉得它以某种方式改变了我的生活。
——乔·昆南《大书特书》
15.论语应该是一部中国人人人必读的书，将来此书，应该成为一部世界人类的人人必读书。
今天的中国人，应负两大责任：一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。我是对每一个识字读书人而说。
——钱穆《劝读论语和论语读法》
16.这世上如果有天堂，天堂应该是图书馆的模样。
——博尔赫斯，摘自《图书馆的故事》
17.若问读书方法，我想向诸君上一个条陈。这方法是极陈旧的，极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么方法呢？是钞录或笔记。
——梁启超《古今名人读书法》
18.需求并不是罪恶的根源；需求是促使人勤劳奉事、涵养德行的动力；懒惰才是一切罪恶的根源。
——费希特《自由的体系》
19.一个提出全民阅读的时代，应当是一个阅读的好时代。阅读的好时代是一个以读书为荣、以不读书为耻的时代。阅读的好时代是一个能够与世界各国比较国民阅读率且敢于承认不足的时代。阅读的好时代更是一个时时自省，永不满足既有阅读状况的时代。
一个有GDP崇拜的时代将是阅读的坏时代。社会忙于炫富、耽于比富，连作家也都在争取稿酬跃升财富榜，这是一个阅读的坏时代。青少年学习，普遍深陷应试教育，快乐学习成了一个传说，这是一个阅读的坏时代。
——聂震宁《舍不得读完的书》
20.每个人如回顾自己一生的经历，会看到某事错了，某事不该的。但当时或是出于私心，或是出于无知，或虚荣，或骄矜等等，于是做了不该做的事，或该做的没做，犯了种种错误。而事情已成过去。灵性良心事后负疚抱愧，已追悔莫及。当时却是不由自主。
我曾读过伯格森的《时间与自由意志》。读时想必半懂不懂，所以全书的内容和结论全都忘了，只记得一句时常萦回心头的话：人在当时处境中，像旋涡中的一片落叶或枯草，身不由己。不错啊，人做得了主吗？
——杨绛《走到人生边上》
三、历史的教训
21. 人类的历史是随着他所遭遇的困难而形成的。这些困难给我们提出了问题，要求我们去解决；解决不了就要受到惩罚：不是死亡，就是衰落。
——泰戈尔《民族主义》
22.历史的教训并不是历史会重演。历史的教训倒不如说是在于：只有当那些对世界的命运负有责任的人了解了人性的作用时，才能对现状有个清晰的认识，也才能对未来有个明智的规划。而要了解那个极其复杂和吸引人的机制，最好的来源莫过于历史了。
——菲利普·李·拉尔夫 / 罗伯特·E.勒纳 / 斯坦迪什·米查姆 / 爱德华·伯恩斯 《世界文明史》
23.人们反对某事，往往因为自己不曾参与其计划，或因其出于为自己讨嫌者的计划。
——汉密尔顿、 杰伊、麦迪逊 《联邦党人文集》
24.西塞罗是个悲剧人物，那个时代，还有很多悲剧人物：恺撒落入自大的陷阱；加图高风亮节，但顽固守旧，庞培雄心勃勃、不够坦率。然而，我们对任何人的了解都远不如对西塞罗的了解。正如他的一位对手所说，他远远超过了他们：他“扩大了罗马人的精神境界”。
——伊丽莎白·罗森《西塞罗传》
25.拿破仑成为一代伟人，因此他的传说形成得如此之快，又根深蒂固。然而，他的个人意向和成就存在明显矛盾，而他的传说则只保留了成就这一面。事实上他越来越敌视大革命，如果时间许可，他可能最后会部分地废弃公民平等，但人民的想象却把他塑造成大革命的英雄。
——勒费弗尔《拿破仑时代》
26.就这样，一个最善良又最软弱的国王(指路易十六)……死去了。他的祖先给他遗留下一场革命。他比他的祖先中哪一个都适合于防止或结束这场革命；因为他在革命爆发前能成为一个实行改革的国王，或在革命爆发后做一个立宪君主……一个国王的殁后名声，能像他这样受推崇的，实不多见。
——米涅《法国革命史》
27.大贵族骄奢淫逸，贪得无厌的程度，在今天是难以想象的。为了供给他们荒淫无度的生活，土地被洗劫一空；一个省份的财富，他们一餐就挥霍掉。
——西斯蒙第《政治经济学研究》
28.原始的人没有罪恶欲望，过着清白正直的生活，也就不需要惩罚或强制。人生本就是做好事，因此奖赏便不需要。同样，对于那不想做习俗所不允许的坏事的人，也就不用恐吓禁止他。但当公正不复存在，野心和暴力代替谦逊和克己时，专制制度就在许多国家成了永恒的现象。
——塔西佗 《编年史》
29.在政治类报纸中，诚实一词相对于中性词的使用次数，直到19世纪90年代一直变动不定，此后直线下降。由此可见，19世纪情绪化和煽动性语言的总体使用情况确实发生了变化，这种变化印证了这样一个观点：19世纪末报纸的偏见越来越少而独立性越来越强。
——爱德华•L.格莱泽、[美]克劳迪娅•戈尔丁 主编《腐败与改革——美国历史上的经验教训》
30.城市的高端厚垒都只是由乡村房屋的断井颓垣所构成的。每当我看见京城里兴建一座宫殿，我就仿佛看到了这是把整个的国土沦为一片废墟。
——卢梭《社会契约论》
（转自为你读书）
